安庆机场：学习“雷锋”我们在路上

故君子和而不流，强哉矫。

就经贸发展、科技进步的角度而言，世界是全球化的。我们必须将儒学国际传播的对象进行分层，区别对待，量身定制传播内容和方式。

[10]周湖越：《中华优秀文化对外传播中海外汉学家的作用》，载《传播力研究》2019年第3期，第40页。但话又说回来，异中还要有同，这个同便是同一个目标，即通过儒学国际传播，展示一个和平友好的中国、开放包容的中国、典雅精致的中国、独具魅力的中国，与世界各国人民共建美好地球。彭龙先生指出，要充分尊重汉学家对中国文化国际传播的重大贡献。[17]佘远富、莫凡：《儒家学说的国际传播：回顾及启示》，载《学海》2020年第6期，第66页。[16] 许嘉璐：《未央三集》，北京，中国社会科学出版社，2012年，第184页。

大约在2018年下半年，笔者曾与一位借助央视平台向海外推广中国文化的媒体人交流，当就当下什么样的中国符号最受外国人欢迎的话题向他发问时，得到的答案是李子柒。[9]也有学者曾撰文强调：古有‘遣唐使和‘丝绸之路，而今，海外汉学家仍在，‘一带一路倡议仍在。老聃既然比孔子年长，也就无论如何活不到《老子》成书的时候。

而无虽然是一切分别的根源，但本身却不内涵分别，所以，只能被称作一。一是一切具体的物都不可或离的。这种以用证体的理路，并不能为文明的道路选择提供根本性的辩护。其在道也，曰余食赘行。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。而之所以以无有为读，是认为有欲这一概念与老子清静无为的思想相背。

任何有效的政治治理，都在某种程度上符合无为而治的原则。很多人读《老子》，就一味地盯着道可道，非常道。四、企者不立 《老子》以柔弱为贵，多处谈及柔弱胜刚强的道理。圣人使民无知无欲，目的在于使智者不敢为乱。

名可名，非常名之后，论述在无的序列和有的序列的对举中展开。《老子》论无为处甚多。执一国之量者，不能成国。真散则百行出，殊类生，若器也。

甚至在孩子的教育上，也制造出了各种人工的理念和造作的教养。全书八十一章，以用为关键词的至少有五章，而且这五章对于理解《老子》的道论都非常切要：第四章道冲而用之或不盈，第六章绵绵若存，用之不勤，第十一章故有之以为利，无之以为用，第四十章弱者，道之用，第四十五章大盈若冲，其用不穷。

接下来的一系比喻，都是在强调无为之君的容象不可得而形名。也就是说，道或一从来不在万物之外。

比如传世本《老子》第一章，在道可道，非常道。在这个意义上，任何属性都是一种分别。由此可知，作为一切属性的来源的无限否定者或否定性根源只能是一。一切事物的运作，都是以无为条件的。我们首先来看前一段论述。《老子》第三十九章说： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

朴散则为器是不得不然的过程。当然，文本的问题更加突出。

先天地生的道，既不依赖于别的东西，也无分别和变化，因此说独立不改。只有看到了所有的目的本身也是一种有，也根源于道或无，并且以无为实现的条件，我们才可能敞开出自然的整全。

于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。下云‘此两者同出而异名，同谓之玄，正承有无二义而言，若以‘无欲‘有欲连读，既有欲矣，岂得谓之玄乎？甚至在马王堆帛书《老子》甲、乙本整理公布以后，仍有学者固持此见，比如：常常有欲之人，自难虚静，何能‘观徼？是如帛书虽属古本，‘也字应不当有，而此句亦当从‘有字断句，而‘欲字作‘将字解，为下‘观字之副词。

概括而言，一切具体实存皆是有，分别而论，则有万物之殊异。然而，《史记·老子传》并没有收结于此，而是以或曰二字引出了一段堪称不经的叙述。其所由生者道也，所畜者德也，所形者物也，所成者器也。《老子》第十四章说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

关于老子的生平，《史记》有颇为确凿的记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。在第八十章，文字向来克制的《老子》突然道出一段田园诗般的描绘： 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

如帛书甲、乙本：（1）上德无为而无以为也。那么，作为有限的肯定的来源的无限否定，是多还是一呢？换句话说，能不能说某种颜色来源于颜色的无限否定，而强度来源于强度的无限否定呢？如果有专属于颜色的无限否定，那么，这一专属的无限否定就内涵了肯定性的内容。

然而，仅以帛书本为依据，而不能在思想上疏通有欲这一概念与一般理解的老子思想之间的紧张，是无法从根本上消解相关的争议的。其二，天下万物与有并不是完全等同的。

这样的影响，会渐渐使百姓失去其朴素和自然。政治秩序是不可或缺的。正如我们前面提到过的那样，中国文明是根本上此世性格的，一切都围绕此世之饱满展开。因为器总是指向用的，而用总是与某种具体的欲求有关。

马王堆甲、乙本善为士者皆作善为道者，俨兮其若容皆作严呵其若客。以眼前的这个纸杯子为例。

联系下文的无有入无间可知，能驰骋于天下之至坚的至柔，只能是无。……故常有欲，可以观其终物之徼也。

这内涵的肯定性内容作为有限的肯定，又必定来源于更根本的无限否定。人能够自主地设定目的，但自然本身是无目的的。